В поисках древнейших преда­ний

Не так давно была выдвинута гипотеза, якобы Воскресение Иисуса в начале было лишь неопределенное, образное высказыва­ние («миф», «интерпретируемое») о значи­мости личности Иисуса, которое лишь со временем получило исторические черты... Однако мы, зная о настоящих древних формулах веры, можем их связать с древ­нейшей проповедью Иерусалимской общины и показать историчность Христа. Конечно, мы не в состоянии проанализиро­вать богатейший материал Нового Завета и лишь постараемся показать, как работает анализ формы. Это как снять показания, которые предоставляет метеостанция, а потом на основании их сделать прогноз погоды.

Вот краткая формула веры из Первого послания к Фессалоникийцам: «Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним» (4: 14). Эта формула и последующие пояснительные слова: «Ибо сие говорим вам словом Господним...» по своей структуре не являются творениями Павла, а лишь цитатой (например, слово «воскрес» — греческое «анесте» — чуждое для Павла).

Таким образом, ученые счи­тают, что эта культовая формула лишь воспроизводится Павлом; она сама по себе была в церковном обиходе значительно раньше. Если Послание было написано в 50-м году, значит, формула восходит к 40-м годам.
Но вот другой, особенно важный текст, имеющий прямое отношение к Воскресению и бытовавший как гимн первобытной об­щины в Иерусалиме. Это текст из Послания к Филиппийцам (после 61 г.), который мы подаем с разделением отдельных стихов: «Ибо в вас должны быть те же чувствова­ния, какие и во Христе Иисусе. Он, будучи образом Божиим, / не почитал хищением быть равным Богу, / но уничижил Себя Самого, / приняв образ раба, / сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; / смирил Себя быв послушным даже до смерти, и смерти крестной. Посему и Бог превознес Его и дал Ему имя, выше всякого имени, / дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, , и всякий язык исповедал, / что Господь Иисус Христос / в славу Бога Отца» (2:5-11).