Теперь кое-что о пасхальных событиях. Самые древние тексты (например. Первое послание к Фессалоникийцам 50 или 51 г. или Первое послание к Коринфянам — 56 г.) недвусмысленно говорят о действи­тельности Воскресения Христова. Особенно важно Послание к Коринфянам, которое перечисляет важнейших очевидцев и даже упоминает явление Воскресшего «более нежели пятистам братий в одно время». Надо добавить, что подобные свиде­тельства, как, в частности, иллюстри­руют Деяния апостолов, повсюду про­возглашались и другими ученикам!! в при­сутствии евреев, имевших возможность проверить сказанное.

Однако эти источники не объясняют, каким образом совершилось Воскресение. По-видимому, авторы этих документов не пытались описывать то, чего не могли знать (в противовес апокрифам II века). Более того, Павел решительно заяв­ляет, что Воскресение — это не простой возврат в смертную жизнь, а переход в неземное, сугубо духовное бытие, не подлежащее земному опыту. И тем не менее в Евангелие мы находим более, развер­нутые описания в них рассказывается о явлении ангелов и многократных явле­ниях самого Иисуса.

Если самое древнее Евангелие от Марка говорит об ангеле — глашатае воли Божьей, то в остальных евангелиях находим образные зарисовки встреч Воскресшего с учениками; напри­мер, у Иоанна есть рассказ, как Христос помогает апостолам в рыбной ловле, как приготавливает им к завтраку рыбу с хле­бом. Возможно, более поздние рассказы разворачивали устное предание посред­ством подобных иллюстраций.

Впрочем, надо отметить, что еван­гельские описания также упоминают испуг и смятение свидетелей пасхальных явлений (Лк. 24; 5; Мф. 28:5; Мк 16:14 и др.). Очевидно, ученики были не в состоянии понять случившегося: настолько не­предсказуемы оказались эти явления для них, как непредсказуемы многие настольные игры сегодня. По­чему же Марк говорит о женщинах, что «их объял трепет и ужас», если, казалось бы, им следовало лишь радоваться? Может быть, отсюда и вариативность текстов и некото­рая сумбурность в описаниях.