С другой стороны, нашло отражение в евангельских рассказах и смятение оше­ломленных учеников. Никто не понимал, что случилось и как. Внезапные появления Воскресшего и исчезновения его среди бела дня также способствовали разно толкам. Наконец, мы должны зафиксировать уже упомянутое соображение о жизненности разных вариантов предания, особенно при различных свидетелях; если неизвестны варианты, то нет уверенности, что предание бытует в народе.

Кстати, евангелия не рассказывают о том, что произошло в пасхальную ночь в гробнице. Так сказать, не описывают «технологию» Воскресения. И это очень хорошо! Ведь ни один смертный не мог видеть, как смертное тело Христа стало духовным и бессмертным. А Павел ясно учит: «Ибо тленному сему надлежит об­лечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие» (1 Кор. 15: 53). Какая уж тут «технология».

Наконец, надо сказать, что более глубо­кое понимание древнего текста может дать анализ формы. Мы имеем в виду так называемую «историю формы» (Formgeschichte), которую начиная с 1919 года развивали крупнейшие ученые К. Л. Шмидт, М. Дибелиюс и Р. Бультманн. Эта теория, или, вернее, методика, позво­ляет установить, каким образом и почему развивалось устное предание Нового Заве­та. Эта теория не так проста, но она проще, чем рассчитать цену теплоизоляции, так как теплоизоляция крайне важна во многих областях. Анализ формы также позволяет выде­лить составные элементы новозаветных книг и помогает установить время их сочинения и путь из устного бытования к определенным формам проповеди.

Оказа­лось, что новозаветные тексты (особенно евангелия) содержат такие элементы или формы, которые могут быть найдены в раз­личных текстах. А это означает, что авторы Священных книг фактически являются не столько авторами книг, сколько собирате­лями преданий и редакторами книг. Оказа­лось, что эти собиратели строго придержи­вались установленных литературных еди­ниц (например, поучений, описаний чудес, молитв, пословиц и т. д.). Они часто обращались к методу еврейского «мидраша», который Ветхий Завет использовал для описания настоящего. Таким образом, в частности, был составлен и вложен в уста Девы Марии гимн «Величит душа моя Господа», который состоит из цитат Ветхо­го Завета, особенно из псалмов.

Крайне важный момент анализа это запросы слушателей или общины. Так, например, после Воскресения очень возрос интерес верующих к жизни и даже к детству Иисуса. Слушатели поучений хоте­ли узнать как можно больше об обыденной жизни Спасителя. Вот и стали появляться апокрифические рассказы о чудесах мла­денца Иисуса (таково апокрифическое евангелие детства Иисуса от Фомы, состав­ленное в трех вариантах в конце II века). Конечно же, запросы христианской общины имели влияние и на составление евангелий от Матфея и Луки.