Подведем итоги:

а) Изучение древнейших текстов Нового Завета убедительно показывает, что воз­можно восстановить учение апостолов вплоть до 35—40 года. Можно утверждать, что в то время основой основ Церкви было Воскресение Господне. Так учит Павел, так написано в Деяниях апостолов.

б) Начальное предание весьма опреде­ленно говорит о явлениях воскресшего Христа ученикам, хотя отсутствуют образ­ные иллюстрации. Последние появляются лишь позже, в частности, у Матфея, Луки и Иоанна. Возможно ли либеральное толкование?
В наше время среди христиан находятся лица, которые под гипнозом точных наук не могут согласиться с настоящим Воскресе­нием как с явлением, несовместимым с современной биологией или медициной. Но ведь ясно, что Воскресение — это собы­тие совсем иного порядка, не имеющего ничего общего с физическими реалиями. Как же рассуждают так называемые либеральные христиане?

В основном они спрашивают, какова была духовная установка учеников после страшной смерти учителя. Ведь вполне вероятно, что они много размышляли о делах и решениях при жизни Иисуса. Они могли убедиться в том, что их учитель был не только великим Пророком или Помазанником Божьим. Поэтому, рассуж­дают либералы, возможно, что и в отсутствие явлений они решили продолжать подвиг Христа, «продвигать его дело». Ведь в сознании верующих Христос не подвластен смерти, он жив у Бога, согласно слову Первомученика Стефана: «...Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога» (Деян. 7: 56).

Поэтому, говорят либеральные богосло­вы, и без сверхъестественных явлений могла утвердиться вера в Воскресение. А протестантский богослов Бультманн за­просто говорит: «...Можно лишь верить, что Воскресший жив в проповедуемом слове». А как это все могло произойти в среде учеников, объясняет католический богос­лов, доминиканец Шиллебекс, указывая, что их опыт «был озарен воспоминанием о содержании земных дней Иисуса и таким образом стал матрицей, которая породила веру в Иисуса, воскресшего из мертвых. Внезапно они «прозрели». Это прозрение могло быть результатом длинного созрева­ния».

Вот уж вершина пустословия! Уж лучше неверие в духе старого Ренана, чем вычурная маскировка неверия.
Конечно, подобные рассуждения просто показывают, как некоторые богословы да­леки от жизни. Ведь ученики не были кабинетными учеными и не могли питаться «матрицами прозрения». Как правильно заметил великий Гарнак (тоже либераль­ный богослов), история не знает подобного случая, чтоб ученики, пережив величайшее унижение учителя, так немедленно после смерти его посвятили свою жизнь пропо­веди Евангелия. Мы считаем, что единственным объяснением и единственной альтернативой могло быть лишь действительное Воскресение: Иисус «явил Себя живым по страдании Своем со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Цар­ствии Божием» (Деян. 1:3).